Sejarah Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan sesungguhnya adalah sesuatu yang melekat pada diri manusia dan harus dikembangkan untuk mencapai kemajuan yang maksimal dalam hidupnya. Ayat-ayat dalam Al Quran dapat dikatakan sebagai bentuk doktrin normatif yang nantinya akan melahirkan suatu pengkajian yang panjang dan berkesinambungan dari masa ke masa sejak diturunkan Al Quran itu sendiri. Pengkajia-pengkajian inilah yang pada gilirannya nanti akan memunculkan sejarah peradaban Islam yang dipelopori oleh tokoh-tokoh muslim. Mereka inilah yang berperan besar dalam mengukir kejaan umat Islam dalam catatan sejarah.

Dalam catatan sejarah, terdapat beberapa periode perkembangan dakwah Islamiyah mulai dari zaman Nabi sampai zaman sekarang. Setiap fase memiliki karakteristik zaman dan tokoh yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.

A.  Masa Klasik

Masa klasik adalah awal penyebaran ajaran Islam yang dilakukan oleh Rasulullah. Pada awal perkembangannya, Rasulullah berupaya agar umat manusia pada masa itu memahami ajaran-ajaran Islam. Al Quran adalah sumber utama dakwah saat itu. Adapun metode yang dipakai Rasulullah saat itu adalah dengan mengajarkan Islam di rumah Arqom maupun rumah Rasul sendiri. Materi yang diajarkan pada masa ini adalah berkisar pada masalah ibadah mahdhah dan ibadah ghairu mahdhah. Kegiatan ini berlangsung hingga masa Khulafaurrasyidin.

Pada masa empat khalifah ini, ilmu pengetahuan dalam konteks kajian agama sudah lebih luas lagi karena wilayah kekuasaan Islam juga bertambah luas dan permasalahan yang dihadapi juga semakin kompleks. Muncullah pengkajian ajaran agama yang  menggunakan pertimbangan akal (ijtihad) baik dalam bentuk Ijma' maupun Qiyas. Tata pemerintahan, birokrasi, administrasi, dan hukum pada masa khulafaurrasyidin merupakan bentuk perkembangan ilmu pengetahuan pada masa tersebut.

Selain itu, kondisi pada masa tersebut menyebabkan munculnya berbagai macam aliran dalam masalah aqidah, yakni : aliran Khawarij, Murjiah, Jabariyah, dan Qadariyah. Keempat aliran ini merupakan embrio keilmuan dan ilsafat yang melahirkan kajian rasional terhadap persoalan-persoalan akidah.

B.  Masa Pertengahan

Masa ini berlangsung setelah khulafaurrasyidin, tepatnya pada  masa Daulah Umayyah sekitar abad ke 7  dan Daulah Abbasiyah pada abad ke 8.

Khalifah Bani Umayyah yang terkenal dalam mempelopori gerakan pengembangan ilmu pengetahuan adalah Umar bin Abdul Aziz. Dialah yang mempelopori kodifikasi hadits-hadits Nabi. Pada masa ini muncul tokoh Al Tabari Ibn Hazm yang menjadi pelopor berkembangnya bidang keilmuan pada masanya. Kejayaan Islam pada masa pertengahan menapai puncaknya saat Daulah Abbasiyah berkuasa, beberapa diantaranya ialah:

1.      Gerakan penerjemahan

Meski kegiatan penerjemahan sudah dimulai sejak Daulah Umayyah, upaya untuk menerjemahkan dan menskrinsip berbahasa asing terutama bahasa yunani dan Persia ke dalam bahasa arab mengalami masa keemasan pada masa DaulahAbbasiyah. Para ilmuandiutus ke daeah Bizantium untuk mencari naskah-naskah yunanidalam berbagai ilmu terutama filasafat dan kedokteran. Sedangkan perburuan manuskrip di daerah timur seperti Persia adalah terutama dalam bidang tata Negara dan sastra.

Pelopor gerakan penerjemahan pada awal pemerintahan daulah Abbasiyah adalah Khalifah Al-Mansyur yang juga membangun Ibu kota Baghdad. Pada awal penerjemahan, naskah yang diterjemahkan terutama dalambidang astrologi, kimia dan kedokteran. Kemudiannaskah-naskahfilsafat karya Aristoteles dan Plato juga diterjemahkan. Dalam masa keemasan, karya yang banyak diterjemahkan tentang ilmu-ilmu pramatis seperti kedokteran. Naskah astronomi dan matematika juga diterjemahkan namun, karya-karya berupa puisi, drama, cerpen dan sejarah jarang diterjemakan karena bidang ini dianggap kurang bermanfa’at dan dalam hal bahasa,arab sendiri perkembangan ilmu-ilmu ini sudah sangat maju.

-    Baitul hikmah

Baitul hikmah merupakan perpustakaan yang berfungsi sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan.

-    Pada masa Harun Al-Rasyid

Institusi ini bernama Khizanahal-Hikmah (Khazanah kebijaksanaan) yang berfungsi sebagai perpustakaan dan pusat penelitian.

-    Pada masa Al-Ma’mun

Lembaga Khizanahal-Hikmah dikembangkan sejak tahun 815 M dan diubah namanya menjadi Bait al-Hikmah, yang dipergunakan secara lebih maju yaitu sebagai tempat penyimpanan buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Bizantium, dan bahkan dari Ethiopia dan India. Direktur perpustakaannya seorang nasionalis Persia, Sahl Ibn Harun. Di bawah kekuasaan Al-Ma’mun, lembaga ini sebagai perpustakaan juga sebagai pusat kegiatan study dan riset astronomi dan matematika.

2.      Dalam bidang filsafat

Pada masa ini pemikiran filasafat mencakup bidang keilmuan yang sangat luas seperti logika, geometri, astronomi, dan musik yang dipergunakan untuk menjelaskan pemikiran abstrak, garis dan gambar, gerak dan su ibn Ishaq al-Kinemasa abbasiyah seperti Ya’kub ibn Ishaq al-Kinl-Farabi,Ibn Bajah, Ibnu Tufaildan Ibn Rushd menjelaskan pemikiran-pemikirannya dengan menggunakan contoh, metamor, analogi, dan gambaranimajinatif.

3.      Dalam bidang hukum Islam

Karya pertama yang diketahui adalah Majmu’ al Fiqh karya Zaid bin Ali (w.122 H/740 M) yang berisi tentang fiqh Syi’ah Zaidiyah. Hakim agung yang pertama adalah Abu Hanifah (w.150/767). Meski diangap sebagai pendiri madzhab Hanafi, karya-karyanya sendiri tidak ada yang terselamatkan. Dua bukunya yang berjudul Fiqh alAkbar (terutama berisi artikel tentang keyakinan) dan Wasiyah Abi Hanifah berisi pemikiran-pemikirannya terselamatkan karena ditulis oleh para muridnya.

4.      Dalam bidang Peradaban

Masa Abbasiyah menjadi tonggak puncak peradaban Islam. Khalifah-khalifah Bani Abbasiyah secara terbuka mempelopori perkembangan ilmu pengetahuan dengan mendatangkan naskah-naskah kuno dari berbagai pusat peradaban sebelumnya untuk kemudian diterjemahkan, diadaptasi dan diterapkan di dunai Islam. Para ulama’ muslim yang ahli dalam berbagai ilmu pengetahuan baik agama maupun non agama juga muncul pada masa ini.

Secara keseluruhan, para filosof dan ilmuwan yang menjadi tonggak perkembangan kejayaan umat Islam di bidang ilmu pengetahuan pada masa pertengahan adalah Jahir Ibn Hayyan, Abu Yusuf Ya'qub Ibn Ishaq al-Kindi, Hunain Ibn Ishaq, Tsabut ibn Qur'ah, Muhammad ibn Musa al Khawarizmi, Muhammad ibn Zakariya al Razi, Abu Nasr al Farabi, Abu Hasan al Mas'udi, Abu Ali Husain al Mas'udi, Abu Ali Husain ibn Sina, Abu Ali Hasan al Haitsam, Al Biruni, Abu Qasim Maslamah al Majrithi, dan Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al Ghazali.

C.  Zaman Modern (Abad 19-20 M)

Zaman modern ini terjadi setelah zaman klasik, pertengahan, dan jumud. Pada zaman modern ini dapat dikatakan sebagai kebangkitan umat Islam dalam ilmu pengetahuan. Dapat dikatakan pula, bahwa zaman modern merupakan kembalinya kejayaan zaman pertengahan, tepatnya pada masa Daulah Abbasiyah. Kesamaan ini dapat dilihat dari kebebasan menggunakan akal pikiran dalam menghadapi sebuah masalah, sehingga dari kebebasan inilah muncul istilah ijtihad terbuka. Zaman pertengahan (Daulah Abbasiyah) ditandai dengan berkuasanya para penganut aliran Mu'tazilah. Karena kebebasan berpikir memiliki kesamaan dengan cara berpikir aliran Mu'tazilah, ilmu pengetahuan dan filsafat dapat berkembang dengan baik pada masa modern.

Pada masa ini tokoh-tokoh Islam yang pro dengan gerakan modernism berusaha untuk melepaskan umat Islam dari kejumudan. Cara yang ditempuh antara lain mengikuti pendidikan dan pelatihan berorientasi kemajuan iptek yang saat itu diklaim sebagai ilmu milik orang barat (kafir), baik dengan mengirimkan pelajar ke Eropa maupun dengan cara lainnya.

Tokoh-tokoh yang komitmen terhadap ide pembaruan (modern tajdid) adalah Rifa'ah Badawi Rafi al Tahtawi, Jamaluddin al Afghany, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha.

D.  Zaman Kontemporer (Abad 20/21 M)

Masa kontemporer merupakan masa dimana terdapat pengkajian terhadap ilmu pengetahuan yang terjadi pada masa pertengahan (cenderung berorientasi agama-rasionalitas) maupun masa modern (cenderung pada kemajuan iptek). Kedua masa yang dipisahkan oleh masa "jumud' tersebut memunculkan sikap umat Islam yang memisahkan antara ilmu syariat dan ilmu non syariat. Sehingga kemudian muncul 2 model pendidikan Islam, yaitu model nasional dan model pendidikan keagamaan.

Munculnya dua model pendidikan Islam tersebut mendorong pemikir-pemikir muslim mencarikan jalan terbaik guna tegaknya Islam pada seluruh aspek kehidupan manusia. Pemikir-pemikir tersebut diantaranya:

1.    Ismail Rafi al Faruqi (1921-1986)

Hasil pemikirannya yaitu perlunya gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan karena umat Islam telah mengalami masa malaise, yaitu fase umat Islam mengalami kemajuan tidak berdasarkan ajaran agamanya melainkan hanya kemajuan semu yang bersumber dari barat

2.    Muhammad al Naquib

Mempunyai konsep ilmu yang mirip dengan konsep Al Ghazali yakni adanya ilmu fardhu 'ain yang berupa ilmu syariah dan ilmu non syariah sebagai ilmu fardhu kifayah yang keduanya bersumber dari Al Quran dan Al Hadits.

Pandangan kedua tokoh di atas memunculkan pemahaman integrasi di bidang ilmu pengetahuan yang merupakan inti dari tugas kependidikan dan harus diwujudkan dalam semua kegiatan pendidikan. Semua lembaga pendidikan tidak membedakan kedudukan setiap ilmu. Akan tetapi keduanya harus didudukkan sebagai ilmu yang mampu memberikan perubahan pada pendidik dan peserta didiknya, baik wawasan, perilaku, serta tugas-tugasnya.

Berbeda dengan pemikiran kedua tokoh di atas, salah seorang tokoh di Indonesia, Kuntowijoyo memiliki gagasan mengenai bagaimana mengatasi dikotomi ilmu agama dan ilmu non agama. Menurutnya, Islamisasi Pengetahuan justru harus ditinggalkan karena berusaha supaya umat Islam tidak begitu saja meniru metode-metode dari luar dan mengembalikan pengetahuan pada pusatnya, yaitu tauhid atau dari konteks ke teks. Dalam pandangan Kunto, Islamisasi Pengetahuan adalah gerakan reaktif dan umat Islam harus segera melangkah lebih jauh menuju pengilmuan Islam "gerakan yang proaktif dari teks ke konteks".

REFERENSI

Filsafat Ilmu, Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2005

Makalah Sejarah dan Kebudayaan Islam " Peradaban pada Masa Daulah Abbasiyah". Prodi Pendidikan Matematika Fakultas Saintek UIN Sunan Kalijaga 2007

Dwi Kurniawan, S.Fil.I,Bachtiar.Menapaki Ide-Ide Kuntowijoyo.Makalah disampaikan dalam diskusi berkala IMM UIN Sunan Kalijaga Yoryakarta,8 Januari 2008.